疏三種練磨心者。一菩提廣大屈。引他況己練。二萬 行難脩屈。省己增脩練。三轉依難證屈。引麤況妙練。 無性攝論第六卷云。無量諸世界。無量人有情。刹那 刹那。證覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心者。解 云。無量界者。顯處無邊。無量人等者。明趣無限。刹那 刹那者。時無有障。證覺等者。顯前無障。脩因成就。故 證菩提。此並引他。文無例已。准下二練。亦合有也。此 意例云。彼無量界他音情等。於念念頃。皆能發心。證 菩提果。我旣與彼。同有佛性。何不發心亦趣菩提。而 退屈耶。第二論云。依此意樂。能行施等波羅蜜多。我 已獲得如是意樂。我由此故。少用功力。修習施等波 羅蜜多。當得圓滿。是爲第二等者。解云。由此意樂者。 顯他已發菩提心故。爲六度等因。能行施等者。明地 因因行施等果。此並引他。我已獲得如是意樂者。明 己亦得六度等因。我由此故等者。顯己亦能速圓行 果。第三論云。若有成就諸有障善。於命終時。卽便可 愛一切自體。圓滿而生。我有妙善。無障礙善。云何爾 時不當獲得一切圓滿等者。解云。若有等者。引他障 善。於命終等者。明他因彼障善得果。此總引他。四菩 薩行菩提分等。名妙無障。十地位中。由證眞故。名之 爲妙。金剛無礙。能除障故。名無障善。此並明自有妙 善因。云何爾時等者。由金剛等。旣能除障。得佛果故。 是故佛果自然圓滿。明己因因復得佛果。問作三練 磨。未登聖位。云何得言我有妙善。及無障善。答從當 爲論。若脩不息。必得二善。二善旣有。何不得果。非時 已得。名有妙善。問此三練磨。在何位地。答有二釋。一 云。總在十信初位。二云。第一在十信前。及十信中。第 二在後十解前。及十解位。第三在彼十迴向前。及迴 向位。故唯識云。此資粮位。於二種障。雖未伏除。修勝 行時。有三退屈。而能三事。練磨其心。堅固熾然。脩諸 勝行。問三種練磨。通能所治。及以所練。各以何法。而 爲自性。答能練總。以聞思二慧。而爲自體。由聞於他。 發心脩行。引他例已。䇿發自心。比量智故。故是聞慧。 所練體者。本有種姓。及菩提心。四菩薩行。菩提分等。 所治卽是三種退屈。所知障攝。卽彼爲體。由橫思量。 謂自無能。謂菩提心。非衆行因。謂果難得。故是法執。 所知障攝。問練磨者何義。答謂䇿擧心。令其猛利。對 治退屈。是練磨義。亦猶練金。復似磨鏡令心純淨。立 練磨名。廣如唯識鈔疏。斷除四處障者。如無性攝論 第六。第一論云。由離聲聞獨覺作意。斷作意故者。解 云。由者因義。由離作意障。能入所知相。餘三准此。言 斷作意故者。釋離作意之所由也。此言斷者。但是伏 也。後三亦爾。此意說云。初脩菩薩。見生死苦。涅拌爲 樂。欲捨生死。忻趣涅拌。此卽名爲二乘作意。障大菩 提。故須先斷。由觀生死涅拌。同無相性。及修大悲。斷 執小乘生死作意。作意卽障。持業釋名。或二無學執 自乘極。不趣大乘。或二有學執趣二果。不樂大乘。或 見道前。二乘凡夫。忻求二果。此等並名二乘作意。議 曰。前二釋本。准後兩釋。理亦無違。通四不爽。第二論 云。由於大乘諸疑離。疑以能永斷異慧疑故者。解云。 雖離於前二乘作意。於大乘敎種種法門。先起疑惑。 後執一是。便撥餘非。卽是慧能。此慧邪倒。與正不同。 故云異也。體卽法執。邪見所攝。故世親云。此中異慧。 謂鄙惡慧。於理動搖。疑謂猶預。作三性觀。異慧及疑。 永不復轉。名爲永斷。異慧及疑。亦卽是障。問標云諸 疑離疑。離疑之言。目於何法。答有四釋。一云。能斷彼 疑。名爲離疑。二云。云諸疑者。卽二乘人。言離疑者。漸 頓菩薩。合而爲文。云諸疑離疑。三云。不定種姓諸小 菩薩。雖先發心。至第六住前。然於大行。起懸崖想。數 數退屈。遂起疑心。爲得不得。名爲諸疑。欲就二乘心 生決定。名爲離疑。四云。諸小菩薩。先於佛說顯密三 藏種種不同。而生疑惑。名爲諸疑。後執一是。斥餘爲 非。自爲決定。名爲離疑。據實未悟。依彼妄解。名爲離 疑。議曰。第一解正。所以然者。答本論問云。云何能入 所應知相。彼總答云。由斷四處障等能入。下別釋中。 四種皆說能所二治。若離疑言。不自能治。第二將何 爲能治耶。若言第二不說能治。何故餘有。此獨無耶。 故離疑言。顯能離也。若爾故第一第三先說離言。第 二能離下方言耶。答阿毗達摩。性相而求。逐便卽言。 何責先後。第四亦復言無分別。豈無分別亦是障耶。 然第四釋。理亦少通。然非論意。故亦不取。有人斷前 第三解正。難第一云。疑旣已離。云何名障。此斷全非。 說疑異慧。名之爲障。由離此障。入所知相。於理何失。 審披本論。藏否自現。第三論云。由離所聞所思法中 我我所執斷法執故者。解云。雖離諸疑。然隨所聞。若 敎義等。皆執有性。便障唯識法空觀智。故斷法執。方 入眞觀。故釋論云。執著皆無。於其勝義。證現觀故。第 四論云。由於現前現住安立一切相中無所作意無 所分別斷分別故者。解云。於此安立現前相中。而無 作意。及離分別。斷分別言。而通一切分別之法。若隨 別說。是忍一位。能觀之智。此卽勝障。入初地時。息滅 名斷。問何以復須斷此忍位分別智觀。答此忍雖離 能所分別法執。然自有彼微細分別。障彼初地無分 別智。故須滅也。釋論云。謂於現前至悉能永離者。解 云。此並擧彼離緣之境。言謂於現前任運而轉色等 現住者。業所引境也。卽大地等。言及作功用諸骨鏁 等淨定安立者。定所引境。言一切所緣諸境界相作 意分別悉能永斷者於前定散二境之上。能分別心 一切永伏。此上並明離緣染法分別。言乃至一切諸 佛菩薩波羅蜜等如是等相執著分別悉能永離者。 言佛菩薩者。淨法假境。波羅蜜等。淨法實境。於此等 境。能執分別。悉能永離。明離緣淨境分別。問何者爲 處。答處所卽四所障。由此四障。障四觀行。從彼所障。 名之爲處。或此四障。是分別心所居之處。障卽是處。 前釋依主。後釋持業。此中總意。初二障彼猒小忻大 之行。後二障彼捨妄證眞之行。故得障名。若能斷智。 卽觀無相。及於三性。由證法空。證無能所。斷分別心。 如次四智斷彼四障。問於何地位。斷四障耶。答在十 信位。斷於初障。由離小心。初入大乘十信位故。在十 解位。斷第二障。由於大乘離疑惑故。而得正解。修菩 薩行。在十迴向。乃至忍位。斷第三障。由作遍計。觀遣 所執。故在第一。斷第四障。由此第一分別觀智。加行 息滅。得成初地最上覺故。若據相違正滅言之。斷分 別位。卽在初地。成此第四離分別障。論引頌云。現前 自然住。安立一切相。智者不分別。得最上菩提。解云。 言現前者。通說定散二境當心。名現前也。自然住者。 別顯散境。言安立者。別明定境。一切相者。雙顯前二 定散境相。智者不分別者。離能取心。得上菩提者。離 障得果。卽以初地。名上菩提。形於地前。故稱最上。